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Scritto da Anna Maria Di Leo

Categoria: Versioni di Isocrate

Pubblicato: 23 Gennaio 2013

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INIZIO: Μαλιστα δ' αν αυτος υπο σαυτου παρακληθειης, ...
FINE: ...διαμενουσιν αιτινες αν αριστα το πληθος θεραπευωσιν.

Μάλιστα δ' ἂν αὐτὸς ὑπὸ σαυτοῦ παρακληθείης, εἰ δεινὸν ἡγήσαιο τοὺς χείρους τῶν βελτιόνων ἄρχειν καὶ τοὺς ἀνοητοτέρους τοῖς φρονιμωτέροις προστάττειν· ὅσῳ γὰρ ἂν ἐρρωμενεστέρως τὴν τῶν ἄλλων ἄγνοιαν ἀτιμάσῃς, τοσούτῳ μᾶλλον τὴν αὑτοῦ διάνοιαν ἀσκήσεις.    Ἄρχεσθαι μὲν οὖν ἐντεῦθεν χρὴ τοὺς μέλλοντάς τι τῶν δεόντων ποιήσειν, πρὸς δὲ τούτοις φιλάνθρωπον εἶναι δεῖ καὶ φιλόπολιν· οὔτε γὰρ ἵππων οὔτε κυνῶν οὔτ' ἀνδρῶν οὔτ' ἄλλου πράγματος οὐδενὸς οἷόν τε καλῶς ἄρχειν, ἂν μή τις χαίρῃ τούτοις, ὧν αὐτὸν δεῖ ποιεῖσθαι τὴν ἐπιμέλειαν. Μελέτω σοι τοῦ πλήθους, καὶ περὶ παντὸς ποιοῦ κεχαρισμένως αὐτοῖς ἄρχειν, γιγνώσκων ὅτι καὶ τῶν ὀλιγαρχιῶν καὶ τῶν ἄλλων πολιτειῶν αὗται πλεῖστον χρόνον διαμένουσιν αἵτινες ἂν ἄριστα τὸ πλῆθος θεραπεύωσιν.

in questi principalissimi precetti rimarrai confortato, se stimerai mostruoso che i più tristi comandino ai più virtuosi, ed i più stolti diano leggi ai più sapienti poiché quuanto più l'altrui ignoranza terrai a vile conto, tanto maggiore diligenza porrai nell'esercitare il tuo intelletto. bsogna dunque che inizi da qui chi si appresta a fare qualcosa del proprio dovere, e oltre a ciò bisogna che sia amante del prossimo e della patria; Infatti non è possibile dirigere bene né cavalli né cani né uomini né alcun altro essere se uno non gioisce di coloro di cui deve prendersi cura. Ti stia a cuore il popolo e preoccupati sopra ogni cosa di comandare in modo ad esso gradito, sapendo che delle oligarchie e delle altre forme di governo quelle che durano il maggior tempo sono quelle si prendono nel miglior modo cura del popolo.

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Scritto da Anna Maria Di Leo

Categoria: Versioni di Isocrate

Pubblicato: 21 Gennaio 2013

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Καὶ τί δεῖ καθ' ἓν ἕκαστον λέγοντα διατρίβειν; Ὅλως γὰρ εἰ 'θέλοιμεν σκοπεῖν τὰς φύσεις τὰς τῶν ἀνθρώπων, εὑρήσομεν τοὺς πολλοὺς αὐτῶν οὔτε τῶν σιτίων χαίροντας τοῖς ὑγιεινοτάτοις οὔτε τῶν ἐπιτηδευμάτων τοῖς καλλίστοις οὔτε τῶν πραγμάτων τοῖς βελτίστοις οὔτε τῶν θρεμμάτων τοῖς ὠφελιμωτάτοις, ἀλλὰ παντάπασιν ἐναντίας τῷ συμφέροντι τὰς ἡδονὰς ἔχοντας, καὶ δοκοῦντας καρτερικοὺς καὶ φιλοπόνους εἶναι τοὺς τῶν δεόντων τι ποιοῦντας· ὥστε πῶς ἄν τις τοῖς τοιούτοις ἢ παραινῶν ἢ διδάσκων ἢ χρήσιμόν τι λέγων ἀρέσειεν; Οἳ πρὸς τοῖς εἰρημένοις φθονοῦσι μὲν τοῖς εὖ φρονοῦσιν, ἁπλοῦς δ' ἡγοῦνται τοὺς νοῦν οὐκ ἔχοντας, οὕτω δὲ τὰς ἀληθείας τῶν πραγμάτων φεύγουσιν, ὥστ' οὐδὲ τὰ σφέτερ' αὐτῶν ἴσασιν, ἀλλὰ λυποῦνται μὲν περὶ τῶν ἰδίων λογιζόμενοι, χαίρουσι δὲ περὶ τῶν ἀλλοτρίων διαλεγόμενοι, βούλοιντο δ' ἂν τῷ σώματι κακοπαθῆσαι μᾶλλον ἢ τῇ ψυχῇ πονῆσαι καὶ σκέψασθαι περί τινος τῶν ἀναγκαίων. Εὕροι δ' ἄν τις αὐτοὺς ἐν μὲν ταῖς πρὸς ἀλλήλους συνουσίαις ἢ λοιδοροῦντας ἢ λοιδορουμένους, ἐν δὲ ταῖς ἐρημίαις οὐ βουλευομένους ἀλλ' εὐχομένους. Λέγω δ' οὐ καθ' ἁπάντων, ἀλλὰ κατὰ τῶν ἐνόχων τοῖς εἰρημένοις ὄντων. Ἐκεῖνο δ' οὖν φανερόν, ὅτι δεῖ τοὺς βουλομένους ἢ ποιεῖν ἢ γράφειν τι κεχαρισμένον τοῖς πολλοῖς μὴ τοὺς ὠφελιμωτάτους τῶν λόγων ζητεῖν, ἀλλὰ τοὺς μυθωδεστάτους· ἀκούοντες μὲν γὰρ τῶν τοιούτων χαίρουσι, θεωροῦντες δὲ τοὺς ἀγῶνας καὶ τὰς ἁμίλλας. Διὸ καὶ τὴν Ὁμήρου ποίησιν καὶ τοὺς πρώτους εὑρόντας τραγῳδίαν ἄξιον θαυμάζειν, ὅτι κατιδόντες τὴν φύσιν τὴν τῶν ἀνθρώπων ἀμφοτέραις ταῖς ἰδέαις ταύταις κατεχρήσαντο πρὸς τὴν ποίησιν. Ὁ μὲν γὰρ τοὺς ἀγῶνας καὶ τοὺς πολέμους τοὺς τῶν ἡμιθέων ἐμυθολόγησεν, οἱ δὲ τοὺς μύθους εἰς ἀγῶνας καὶ πράξεις κατέστησαν, ὥστε μὴ μόνον ἀκουστοὺς ἡμῖν ἀλλὰ καὶ θεατοὺς γενέσθαι. Τοιούτων οὖν παραδειγμάτων ὑπαρχόντων, δέδεικται τοῖς ἐπιθυμοῦσι τοὺς ἀκροωμένους ψυχαγωγεῖν, ὅτι τοῦ μὲν νουθετεῖν καὶ συμβουλεύειν βουλεύειν ἀφεκτέον, τὰ δὲ τοιαῦτα λεκτέον οἷς ὁρῶσι τοὺς ὄχλους μάλιστα χαίροντας. Ταῦτα δὲ διῆλθον ἡγούμενος σὲ δεῖν, τὸν οὐχ ἕνα τῶν πολλῶν ἀλλὰ πολλῶν βασιλεύοντα, μὴ τὴν αὐτὴν γνώμην ἔχειν τοῖς ἄλλοις, μηδὲ τὰ σπουδαῖα τῶν πραγμάτων μηδὲ τοὺς εὖ φρονοῦντας τῶν ἀνθρώπων ταῖς ἡδοναῖς κρίνειν, ἀλλ' ἐπὶ τῶν πράξεων τῶν χρησίμων αὐτοὺς δοκιμάζειν, ,

Ma perché intrattenersi in questi deliri? Se infatti ci piacesse analizzare la natura di ciascuno troveremmo a molti non andare a genio i cibi più delicati, non le applicazioni più generose, non le dottrine più utile e tenere invece per squisitissimi quei piaceri che nei rapporti di utilità e del gusto maggiormente ripugnano e tolleranti ed industriosi stimare coloro che pongono in non interesse i propri doveri. Per il che ammonendo o isegnando e proferendo utili sentenzechi mai in vero soddisferà costore che, oltre quanto sopra detto, hanno in odio i saggi, stimano profonde le teste vuote di senno ed abborrono la verità delle cose da non avere neppure la conoscenza dei loro affari? Riesce in vero ad essi di peso volgere l'attenzione ai propri interessi mentre godono intrattenersi su quelli altrui e preferirebbero soffrire una infermità del corpo al coltivare l'intelletto ed all'occupare la mente nella ricerca di quanto più importi al fine della vitaLi sorprenderai poi nei circoli a schiamazzare ed ad ingiuriarsi ridotti in solitudine li vedrai non intenti a prendere consiglio nella fredda meditazione a a pascere in se stessi il dispotismo dei desideri. E tutto questo io non dico del generale ma di quei pochi soltanto che dai discorsi viziosi che ognuno vede padroneggiati. E' pertanto manifesto che chi con le opere dell'ingegno, in verso o in prosa si propone di soddisfare la moltitudine e che è costretto a ricercare non ciò che è di utile insegnamento ma di maggiore spettacolo. Questi benchè fondati sulle favole, si compiacciono, mentre delle azioni vere che interessano direttamente la società, si sdegnano. Meritano quindi ammirazione i poemi di Omero e gli inventori della tragedia perché cosiderata questa tendenza della natura umana mirano al doppio scopo di giovare e di piacere. Omero infatti narrò combattimenti e guerre di eroi mescolandole a favolosi episodi, i tragici poi ridussero le favole ad azione, onde non soltanto l'udito ma la vista ne fosse allettata. Per tali esempi dunque rimane dimostrato che chi desidera guadagnarsi il favore della moltitudine deve astenersi da precetti e consigli e trattare quel genere del quale vede la massa

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Scritto da Anna Maria Di Leo

Categoria: Versioni di Isocrate

Pubblicato: 16 Gennaio 2013

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Ἀργείους τοίνυν ἴδοις ἂν τὰ μὲν παραπλησίως τοῖς εἰρημένοις πράττοντας, τὰ δὲ χεῖρον τούτων ἔχοντας· πολεμοῦσιν μὲν γὰρ, ἐξ οὗπερ τὴν πόλιν οἰκοῦσιν, πρὸς τοὺς ὁμόρους, ὥσπερ Λακεδαιμόνιοι, τοσοῦτον δὲ διαφέρουσιν ὅσον ἐκεῖνοι μὲν πρὸς ἥττους αὑτῶν, οὗτοι δὲ πρὸς κρείττους· ὃ πάντες ἂν ὁμολογήσειαν μέγιστον εἶναι τῶν κακῶν. Οὕτω δὲ τὰ περὶ τὸν πόλεμον ἀτυχοῦσιν, ὥστ' ὀλίγου δεῖν καθ' ἕκαστον τὸν ἐνιαυτὸν τεμνομένην καὶ πορθουμένην τὴν αὑτῶν χώραν περιορῶσιν. Ὃ δὲ πάντων δεινότατον· ὅταν γὰρ οἱ πολέμιοι διαλίπωσιν κακῶς αὐτοὺς ποιοῦντες, αὐτοὶ τοὺς ἐνδοξοτάτους καὶ πλουσιωτάτους τῶν πολιτῶν ἀπολλύουσιν, καὶ ταῦτα δρῶντες οὕτω χαίρουσιν ὡς οὐδένες ἄλλοι τοὺς πολεμίους ἀποκτείνοντες. Αἴτιον δ' ἐστὶ τοῦ ταραχωδῶς αὐτοὺς ζῆν οὕτως οὐδὲν ἄλλο πλὴν ὁ πόλεμος· ὃν ἢν διαλύσῃς, οὐ μόνον αὐτοὺς τούτων ἀπαλλάξεις, ἀλλὰ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἄμεινον βουλεύεσθαι ποιήσεις.

Riguardo agli Argivi, puoi ben vedere che in parte si trovano in una condizione simile a quella sopra descritta, in parte peggiore di quella spartana: infatti, da quando abitano la città, combattono come gli Spartani contro i loro vicini, ma, diversamente da loro che si scontrano con gente più debole, essi con uomini più forti; e tutti concorderebbero nel ritenere questa la più grande delle sventure. E sono così sfortunati in fatto di guerra, che poco ci manca che ogni anno assistano passivamente alla devastazione e alla distruzione del loro territorio. Questo poi è l'aspetto più terrìbile, che quand'anche i nemici smettano di procurar loro dei fastidi, essi da soli uccidono i cittadini più illustri e ricchi, e godono nel fare ciò come nessun altro nel!'uccidere i nemici. Solo la guerra è causa di questa vita così turbolenta, così se tu le porrai un termine non solo allontanerai da loro questi problemi ma li indirizzerai verso decisioni migliori anche in altri campi

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Scritto da Anna Maria Di Leo

Categoria: Versioni di Isocrate

Pubblicato: 16 Gennaio 2013

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Τοις μεν γαρ αλλοις οις εχομεν ουδην των αλλων ζοον διαφερομεν αλλα πολλων και τω ταχει και θ ρωμη και ταις αλλαις ευποριαις καταδεεστεροι τυγχανομεν οντες εγγενομενουζην απηλλλαγνμεν αλλα και συνελθὁντες πολες ωκισαμεν και νομους εθἑμεθἁ και Τεχνας ευρομεν και σχεδον απαντα τα δί ημων μεμηχανημενα λογος ημιν εστιν ω συγκυατασκευασας. Ουτος γαρ δ' ημιν του πειθειν αλληλους και δηλουν προς ημας αυτους περι ων αν βουλητὡμεν ου μονον του Τηριωδως ζην απηλλλαγνμεν αλλα και συνελθὁντες πολες ωκισαμεν και νομους εθἑμεθἁ και Τεχνας ευρομεν και σχεδον απαντα τα δί ημων μεμηχανημενα λογος ημιν εστιν ω συγκυατασκευασας. Ουτος γαρπερι των δικαιων και των αδικων και των αισχρων και των καλων ενομοθετησεν ων μη διαταχθεντων ουν αν οιοι τ' ημεν οικειν μετ'αλληλων. Τουτω και τους κακους εξελεγχομεν και τους αγαθους εγκωμιαζομεν. Δια τουτου τους τ' ανοητους παιδευομεν και τους φρονιμους δοκιμαζομεν το γαρ λεγειν ως δει του φρονειν ευ μεγιστον σημειον ποιυμεθα και λογος αγαθης και νομιμος και δικαιος ψυχης αγαθης και πιστης ειδωλον εστιν

Il logos promuove il progresso della civiltà
Versione di greco di Isocrate dal libro agon

Non che noi sormontiamo gli altri animali, ma ne stiamo loro al di sotto. Ma per esserci dato dalla natura di poterci persuadere l’un l’altro e significare scambievolmente quello che uno vuole, non tanto siamo potuti uscire della vita fiera e salvatica, ma iuniti insieme, noi ci abbiamo fabbricato le città e posto leggi e trovato arti, e brevemente in quasi tutte le nostre invenzioni e fatture siamo stati aiutati principalmente dalla favella. Questa ha prescritto e statuito del diritto e del torto, del vituperevole e dell’onesto, senza i quali ordini noi non potremmo vivere insieme. Con questa accusiamo e convinciamo i cattivi, e celebriamo i buoni. Per mezzo di questa addottriniamo i semplici, e conosciamo i sensati. Perciò il favellare a proposito e acconciamente è indizio di sensatezza certissimo fra tutti gli altri, siccome un parlar verace, legittimo e retto è immagine di un animo buono e leale. Com la favella disputiamo delle cose dubbie, discorriamo tra noi medesimi delle ignote. Perciòi argomenti stessi coi quali l’uno, parlando, persuade l’altro, si usano altresì quando l’uomo delibera in se medesimo delle cose proprie; ed eloquenti sono denominati quelli che sanno favellare nella moltitudine, avveduti poi si stimano coloro che più saviamente parlano con se stessi di quel che occorre. E a dire di questa facoltà in ristretto, nessuna opera che si faccia con ragione e senno, si fa senza intervento della favella, governatrice e regina di tutti gli atti e pensieri dell’uomo; e trovasi che chi più intendimento ha, più la suole usare. Di modo che quelli che si ardiscono mordere i precettori delle lettere e gli studiosi di quelle, non sono manco da avere in abbominazione che sieno coloro che offendono i templi degli immortali.